| 我们生活的这个世界 | |
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caoxu55 等级 0 楼 发表于 2006/1/6 16:02:15 编 辑 |
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我们生活的这个世界 写下这个题目，自己也吓了一跳，怎么可能写 这种东西呢。而写这么一篇文章，应该是自己一直 以来的一个梦想。现在算是演习，oliva姐姐不要 生气。 大二上《马克思主义哲学》，老师说的不知道是 哪里的中国话，反正是一句也听不清楚，点完名就到 楼上去听古典音乐去了。多说一句闲话，大家都说科大 学生对这些东西不感兴趣，那学校，老师有没有责任 呢？这个不多说了，说了也没用。不过上这个课，又让 自己对本体论问题产生了兴趣，以前曾经试图理解， 可终究是没有时间和精力，半途而废，也就放下了，现 在有机会，再□□□努力吧。先看了一下教材，关键 在于物质这两个字，到底是什么，对于它的解释就是 四个字：客观存在。跑到图书馆，查了自己能查到的 所有工具书，对这两个字的解释，没有超过那四个字。 于是又找了原著来看，印象深刻的是他的《□□□宣言》 其余的东西怎么也说服不了自己相信。那段时间想得 最多的一个问题是：谁来给我证明我做的梦不是客观存在 的呢？最后，自己妥协了，说服了自己不要再去考虑这个 问题了，仿佛自己已经理解了世界确实是物质的。但再 深入一步，就觉得自己的理解实际上就是：世界就是世界。 直到自己去认真的读康德，才略微感觉到，仿佛明白一点 了。多说一点，因为以前读书比较杂，没有什么纲领，也没 有什么信仰，看谁的书，也就是看看而已。看休谟，看到他 写：当理发师将剃须刀放到我下巴上的时候，我怎么知道 他不会割断我的喉管。彻头彻尾的怀疑主义，感觉很痛快， 贝克莱消灭了物质，他连心灵也消灭了。只有数学公式有 必然性，因为谓项已经包含在主项之中，2＋2=4之所以 是千古不易，事所必然的真理，真是因为2＋2与4事二而一 的同一事物，不过表述方式不同，谓项没有给主项加添什么 东西。简单的说，演绎是正确的，但不会添加任何东西。 归纳是经验的，谁能保证不出现反例呢？我没有办法来反驳 他，但是我不希望自己相信这样一种论调。 再来说康德的《纯粹理性批判》，说来话长了，简单的说 就是：知识并不全是得之于感官。很不幸的是，他又举了数学 这个例子，他“在独立于一切经验之外能走多远呢，在先验 知识上，可以由数学这鲜明的例子加以说明。”而我一直认为 数学的绝对真理性来自于它的同义反复。这些暂且不论，但我 确实认为存在先验知识的，比如说：太阳要从东方升起。我不 认为这只是因为人类几万年的经验而形成的一种明天可能就会 被违背的认识。至于原因，我说不上来，只是相信而已。 而康德对我最深的影响在于他的先验辨证法，他说“我们全然 不知道，对象独立存在而又远离我们感观的感受性时，他们可能 是怎么样的。我们除了用来认知它们的认识形式而外，一无所知” 例如，我们认识的月亮仅仅是一簇感觉，由我们先天的心理结构 经过对感觉的精心制作而成为知觉，又将知觉化为概念或观念； 结果是，月亮“对我们”只是我们的观念而已。 但不是说康德怀疑“物质”和外在世界的存在；他只是补充 说：我们除了知道它们存在之外，关于它们就不知道什么确定 的东西了。我们了解的对象，只是这个对象所转化成的观念， 至于它在转化之前是什么，我们就无法了解了。而时间和空间 还有因果关系是我们用来解释和了解“物自体”的方式，而并 不是独立于知觉之外的外在之物。这样我们就不会追问，世界 就时间而论会有起点吗？就空间而论会有边界吗？就因果而论 会有第一因吗？ 接着还有《实践理性批判》，我就不是那么关心了。 总之，读了康德之后，自己不再问一些问题了，而且心安理得 地不问一些问题了。不知道是幸运还是不幸。还有好多感受， 写起来比较困难，先说这么些了，呵呵。 |
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