| 复兴还是复古？ | |
| 【返回本版】 【发表帖子】 【回复帖子】 | 浏览量 758 回帖数 1 |
 |
水芝丹 等级 0 楼 发表于 2004/8/7 16:56:14 编 辑 |
|
|
近年来“复兴传统文化”的呼声盛嚣尘上，儒家经典再次被某些“文化名流”捧到了天上。 可是稍用科学的眼光分析一下，便不难发现其中的浮躁。所谓的“复兴”是什么？我们看 到的无非是用孔孟的理论去强行解释今天的□□现实，把“内圣外王”、“修身齐家平天下 ”鼓吹得神乎其神，这些只能充分印证一个事实：我们的民族还很缺乏创新精神。很多人 张口就是 “孔孟之道”、“四大发明”，孔孟之道是2000多年前的事情，四大发明中最晚的 印刷术也是近千年前诞生了，在此后漫长了历史岁月中我们中国人都做了些什么？为什 么没有胆量和能力去超越前人呢？好汉不提当年勇，男儿自当向前看。有些人直到今天 还把这些当作无上荣耀，说明他们还处于在祖宗牌位前磕头的那个层次。这哪里是什么“ 复兴”，分明是“复古”，不但没有开拓性的新意，反而都是八股文的陈腐味道。 我们从客观事实出发，冷静地思考一下，如果传统文化真地无比伟大，能够提供完美的 世界观和方法论，那么中国在如此睿智的文化指引下应该能够从容解决□□发展中所遇 到的问题。可是历史又是如何呢？奉行孔孟之道的封建王朝为何在近代走向衰落？中国 为何在1840年后一次次惨遭侵略、最后沦为半殖民地？中华民族为何一度成为东亚病 夫、被西方列强打得满地找牙？这些沉重的教训难道还不值得我们深刻反省吗？如果依 照“圣人之道”建设□□的思想一直没有出现问题，请您解释一下为什么会出现以上现象。 文化巨匠鲁迅在《随感录》中将某些国人虚妄的文化优越感比喻为“昏乱病”，并作了精辟 的总结： 不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说 到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致。 甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。 乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。” 丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今 中外派”的支流；依据张之洞的格言，以“中学为体西学为用”的人物。 而今观之，中国的昏乱病晚期患者很多，甚至一些“文化名流”也在其中。昏乱病直接导 致近视，使人缺乏前瞻性的眼光和洞察力。今天很多人动不动就说，中国是个文化大 国，我们有孔子、孟子、朱熹……这就是思维僵化的典型症状。有几个古代哲学家、有四 书五经就成为文化大国了？如果你这么思考问题，说明你还不明白文化大国的真正含 义。客观地说，中国历史上曾经是文化大国，影响力辐射到中亚、东南亚，这无可否 认。但是进入近现代后，整个西方世界的文化都在迅速发展。有道是水涨船高，我们的 文化是否能够超越他们很多呢？ 法国、德国是文化大国 不是仅仅因为法国有卢梭、德 国有马克思，不是仅仅因为他们有《□□契约论》和《资本论》，而是因为他们的思想对世 界文明的发展构成了巨大影响。卢梭的思想指引人们埋葬封建制度、建立资本主义新秩 序，马克思主义则带来了自下而上的革命、迫使资本主义国家完善自己的□□制度。扪 心自问，近代以来中国文化有没有给世界带来如此重大的影响？中国文化有没有如此深 刻改变人类□□？说实话，我们差得太远了！从前别人都是光脚穷汉，你骑辆永久牌自 行车也能摆阔；如今别人都开上奔驰宝马了，你还骑着那老爷车四处晃悠，不是丢人现 眼又是什么？今天口袋里刚有几张钞票，有些人便在自尊心的驱使下迫不及待地把孔子 孟子抬出来、自我标榜文化大国，实在是太肤浅了。 日本明治维新时期有一个口号，叫做“文明开化”。其实今天中国人迫切需要的，恰恰是 这“文明开化”。话说到这里，传统文化的卫道士们肯定又要出来鼓噪了：“什么？我们中 华民族不是有五千年悠久的文明吗？我们早就文明了、开化了！”那么请问，当山西的黑 砖窑在迫害劳工时，当湖北天门城管打人致死时，当虚假医药广告横行无忌时，当国家 免检产品三鹿奶粉被查出三聚氰胺时，我们目睹的都是拿人不当人、拿命不当命的野 蛮，我们的文明体现在哪里？我们的开化体现在哪里？在血淋淋的现实面前，任何一个 有理智的人都不会说我们的国民已经得到了充分的教化。明朝后期浙党、昆党、东林党 间血腥倾轧的参与者，清朝后期构陷林则徐等爱国将领的投降派大臣，恰恰都是饱读四 书五经的知识分子，以实证主义的角度来看，两千年的孔孟之道都没有把国民教育好， 你怎么能够保证，在21世纪再给它一次机会它就能把国民教育好了呢？ 以儒家思想为代表的中国传统文化，从哲学的层面来看，其立论多从主观演绎出发，缺 少客观归纳，毫无实证主义的成分。这使其认识论和方法论存在着明显的内在缺陷。儒 家思想的奠基人生活在农业文明时代，活一辈子都未必能见到什么有意义的□□变革。 毫不奇怪，他们的世界观是静态的，整日鼓吹“天道有常”、 “克己复礼”，否定□□变革 和体制创新的意义。儒家思想作为提升个人修养的学说尚有可取之处，但其认识论和方 法论严重脱离实际，在□□迅速发展的今天已不具有太多借鉴意义。如果你做研究的方 法都是不科学的，能够得出科学的结论才叫奇怪。如果抛弃辩证唯物主义和历史唯物主 义的科学工具，却指望从孔孟之道中寻找现代化的秘方，与制造永动机实在没有什么本 质区别。 当“复兴传统文化”被炒作为一种时尚潮流、“凯歌高奏”的时刻，多数身处这潮流之中的 人仅仅是在“随大流”：看到某些文化人又是上电视又是出书，便将他们极力推崇的传统 文化供奉起来，而缺乏客观、冷静和深入的思考。今天在这里，确实有必要给某些被传 统文化“洗脑”的同志们灌点解药，也许还能多挽救一些执迷不悟之辈。现在不是鼓吹中 国传统文化多高深、多伟大的时候，而是中国文化迫切需要改造的时候。我们的文化由 漫长的历史积淀而成，其中既有许多财富，也有很多包袱。西方著名学者马克思.韦伯曾 一针见血地指出：资本主义首先在西方而不是在东方发展起来的一个重要原因，是因为 儒家思想宣扬庸俗的调和主义，而缺乏改造□□现实的感召力。马克思.韦伯不愧是一代 大师，一语道破本质。俄罗斯的彼得大帝之所以伟大，就是让俄罗斯民族与落后的文化 传统决裂。不除旧则无以布新，如果俄罗斯不抛弃保守的传统、大胆拥抱西欧的先进文 化，就不会有繁荣的文学、艺术和科学，更不会被接纳为欧洲国家、走上强国之路。中 国需要的恰恰是彼得大帝这样划时代的人物，让我们告别思想的羁绊，轻装面对未来的 挑战。 中国传统文化的长期浸淫造就了非常保守的□□氛围。辩证唯物主义中，否定之否定的 规律揭示了矛盾运动过程具有的特点：矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、 向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。而中国传统文化却盲目地 反对否定之否定的规律，维护封建统治的儒家推崇的都是“古人”、“圣人”、“圣君”，这 些事物都是不可以去怀疑、不可以去挑战、不可以去否定的。儒家认为过去的时代是最 美好的，而未来未必胜过现在和从前。这样一种拒绝否定之否定的文化，又怎么可能获 得跨越式的发展？堕落为“酱缸文化”乃是历史的必然。某些盲目崇拜传统的“现代士大夫 ”，不去学习先进的科学辩证法，却要将“圣人”的冢中枯骨抬出来招摇过市，将他们的教 条重新捧到不可挑战的位置，岂不是愚蠢而可笑吗？ 我们应当如何继承传统文化呢？在此不妨打个比方：美国陆军有支精锐部队叫第一骑兵 师，虽然它叫“骑兵师”，其实早已经过了机械化、信息化改造，主战装备都是M1A1坦 克、阿帕奇直升机等高技术作战平台。只不过这支部队的臂章上还画着一匹骏马，这是 提醒全体官兵要继承骑兵们当年奋勇冲杀的精神，而不是说大家还要骑着马去打仗。我 们对传统文化的继承也是这个道理：孔孟之道固然深邃，可悲的是后世2000年的中国人 在此基础上竟然没有太大的超越，这些该画上个句号了。以儒家思想为代表的传统文化 无非就是个臂章，他们的意义在于提醒今天的中国人：我们的民族是有文化追求的，无 论何时都不要忽略精神世界的营造——仅此而已。在国家迅速发展的时代，对中国人而言 更重要的是高瞻远瞩，像当年的卢梭和马克思那样，主动创造出具有时代气息的新思 想。继承传统文化不代表要照搬古人的世界观和方法论，而这恰恰是今日鼓吹“复古”之 辈所津津乐道的，他们显然仍停留在“骑马打仗”的层次上。干脆回到东周时代去乘孔夫 子的牛车去好了，那样岂不是更能体会到“原生态”的感觉？ 传统文化的影响使许多国人养成了一个很坏的习惯：看到别人的观念与自己从前的认识 不一致，不是从客观事实出发来考察这些观念是否成立，而是先给人家扣上一顶“偏激” 的帽子。这种酱缸般的文化氛围阻碍□□发展和思想解放，让人深恶痛绝。所谓“主流” 倒是秉承儒家的中庸之道、四平八稳，可是这些反对“偏激”的“主流”在历史中又扮演了 何种角色呢？直到1911年，中国上层□□还在耻笑孙中山的“偏激”和不自量力，结果辛 亥革命最终成功，共和制得到确立，孙中山也成为不朽的“国父”。从20世纪20年代到40 年代中期，上层□□的“主流”人士很多都看不上“偏激”的□□□，结果最后是□□□推 翻了“三座大山”、实现了□□财产重分配，□□□□势力反而退出历史舞台。2004年以 来，有那么多“主流经济学家”说郎咸平“偏激”，讽刺他“不专注学术”、“不了解国情”， 属于“外星人”。结果郎咸平提出的科隆集团必然破产、国企贸然改制导致□□不稳、宏 观调控使制造业凋敝等预言一一得以实现，使这位仗义执言、为劳动人民说话的经济学 家赢得了巨大声誉。而以张维迎为代表的“主流经济学家”们名誉扫地，彻底丧失普通民 众的信任。“偏激”成为革新力量而名垂史册，而“主流”却扮演了不光彩的角色，这又说 明什么问题？事实证明，谁掌握真理、谁能胜利的判断标准不是“偏激”或“中庸”，而是 谁更符合事物发展的客观规律，谁更符合历史发展的潮流。不承认否定之否定的规律， 一定会站在历史发展的对立面，下场就是被改革的洪流碾得粉身碎骨。在此奉劝诸君， 在说别人“偏激”之前，先掂量掂量自己有多少水平、有没有足够的判断力。如果你不是 从客观事实而是从主观臆断出发来思考问题的话，还是三缄其口为妙。 一个不敢正视自己缺点和错误的民族是没有前途的，中华民族在迈向复兴之路时，切忌 沾沾自喜。常言道，小心驶得万年船，现阶段还是多一些冷静和自省为好。牛皮不是吹 的，火箭不是推的，中国还没有资格去做“文化超级大国”的黄粱梦。眼下最重要的是看 清脚下，看看我们在□□建设上与别国的差距在哪些地方，努力从各个方面促进□□进 步。等我们的□□制度完善了，国家富强了，人民的素质提高了，自然不愁没有繁荣的 新文化。 后记：我写这篇文章出来，料定会遭到许多热衷于传统文化的读者的反驳。但我也可以 预见到，得到的基本上是基于主观演绎而不是客观求证而得出的反驳意见。如果您有不 同意见，请先拿出你的证据和数据来进行严密的逻辑论证，或者证明我的论证中存在知 识性、事实性的错误。超越时代的见解，未必能够为当世之人深刻领悟。今天我在这里 的判断，您不妨放到几十年的历史尺度上慢慢观察。 |
||
 |
huazi333 等级 楼主 发表于 2004/8/8 3:34:06 编 辑 |
|
|
冷静点吧，要是现在真的做到“复古”，已经是万幸了。现在的国学热虽然有着一些肤 浅浮夸的作秀成分，但总是好事。经历过诸多苦难和冲击，现在很难找到一些核心价值体系 作为□□意识形态的支柱了，（我甚至以为就连马克思主义也不复神圣），这样的情况下， 能有继承传统的思潮出现，足以欣慰。 经过近代百年两次大否定，在文化深度交融、激烈碰撞的今天，如今的回归，已经不是 你所说的那么简单了。对真正的有识之士来说，中华文化的缺点优点都了然在心，也从没否 定过西方思想的伟大，现今的主题是：吸收中外文化精髓，构建新的文化，或者退一步，对 传统文化进行新的诠释和补充。断代百年，不先重温，不先继承，如何发展？国学热，不过 是前奏罢了，路慢慢其修远兮。。。 如今缺的不是对传统文化的批判，而是对其中精华的吸收和发展。灭与创，破坏与建 设，孰重？ 还有，你这文章里的一些措辞很让人反感。请先不怀偏见的、认真的去了解一下中国传 统文化，也不求多，把核心儒、道两家的思想弄通透就够了。 另：这帖貌似发到国学版好点。。。 |
||
| 1 |