我们生活的这个世界
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0 楼 发表于  2006/1/6 16:02:15    编 辑   



          我们生活的这个世界 
   写下这个题目,自己也吓了一跳,怎么可能写 
这种东西呢。而写这么一篇文章,应该是自己一直 
以来的一个梦想。现在算是演习,oliva姐姐不要 
生气。 
    
  大二上《马克思主义哲学》,老师说的不知道是 
哪里的中国话,反正是一句也听不清楚,点完名就到 
楼上去听古典音乐去了。多说一句闲话,大家都说科大 
学生对这些东西不感兴趣,那学校,老师有没有责任 
呢?这个不多说了,说了也没用。不过上这个课,又让 
自己对本体论问题产生了兴趣,以前曾经试图理解, 
可终究是没有时间和精力,半途而废,也就放下了,现 
在有机会,再□□□努力吧。先看了一下教材,关键 
在于物质这两个字,到底是什么,对于它的解释就是 
四个字:客观存在。跑到图书馆,查了自己能查到的 
所有工具书,对这两个字的解释,没有超过那四个字。 
   
   于是又找了原著来看,印象深刻的是他的《□□□宣言》 
其余的东西怎么也说服不了自己相信。那段时间想得 
最多的一个问题是:谁来给我证明我做的梦不是客观存在 
的呢?最后,自己妥协了,说服了自己不要再去考虑这个 
问题了,仿佛自己已经理解了世界确实是物质的。但再 
深入一步,就觉得自己的理解实际上就是:世界就是世界。 
   
  直到自己去认真的读康德,才略微感觉到,仿佛明白一点 
了。多说一点,因为以前读书比较杂,没有什么纲领,也没 
有什么信仰,看谁的书,也就是看看而已。看休谟,看到他 
写:当理发师将剃须刀放到我下巴上的时候,我怎么知道 
他不会割断我的喉管。彻头彻尾的怀疑主义,感觉很痛快, 
贝克莱消灭了物质,他连心灵也消灭了。只有数学公式有 
必然性,因为谓项已经包含在主项之中,2+2=4之所以 
是千古不易,事所必然的真理,真是因为2+2与4事二而一 
的同一事物,不过表述方式不同,谓项没有给主项加添什么 
东西。简单的说,演绎是正确的,但不会添加任何东西。 
归纳是经验的,谁能保证不出现反例呢?我没有办法来反驳 
他,但是我不希望自己相信这样一种论调。 
    
   再来说康德的《纯粹理性批判》,说来话长了,简单的说 
就是:知识并不全是得之于感官。很不幸的是,他又举了数学 
这个例子,他“在独立于一切经验之外能走多远呢,在先验 
知识上,可以由数学这鲜明的例子加以说明。”而我一直认为 
数学的绝对真理性来自于它的同义反复。这些暂且不论,但我 
确实认为存在先验知识的,比如说:太阳要从东方升起。我不 
认为这只是因为人类几万年的经验而形成的一种明天可能就会 
被违背的认识。至于原因,我说不上来,只是相信而已。 

  而康德对我最深的影响在于他的先验辨证法,他说“我们全然 
不知道,对象独立存在而又远离我们感观的感受性时,他们可能 
是怎么样的。我们除了用来认知它们的认识形式而外,一无所知” 
例如,我们认识的月亮仅仅是一簇感觉,由我们先天的心理结构 
经过对感觉的精心制作而成为知觉,又将知觉化为概念或观念; 
结果是,月亮“对我们”只是我们的观念而已。 
   
   但不是说康德怀疑“物质”和外在世界的存在;他只是补充 
说:我们除了知道它们存在之外,关于它们就不知道什么确定 
的东西了。我们了解的对象,只是这个对象所转化成的观念, 
至于它在转化之前是什么,我们就无法了解了。而时间和空间 
还有因果关系是我们用来解释和了解“物自体”的方式,而并 
不是独立于知觉之外的外在之物。这样我们就不会追问,世界 
就时间而论会有起点吗?就空间而论会有边界吗?就因果而论 
会有第一因吗? 

  接着还有《实践理性批判》,我就不是那么关心了。 

  总之,读了康德之后,自己不再问一些问题了,而且心安理得 
地不问一些问题了。不知道是幸运还是不幸。还有好多感受, 
写起来比较困难,先说这么些了,呵呵。 
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